http://revues-msh.uca.fr/kairos/index.php?id=226 Entrées d’index fr 0 http://revues-msh.uca.fr/kairos/index.php?id=225 Resumen: El artículo presenta una revisión de la tecnología digital como dispositivo para la memoria desde una perspectiva genealógica. Con el objetivo de comprender el alcance del uso reiterado de la Web en general y en particular del motor de búsqueda Google, no sólo en sesiones ocasionales sino a través de smartphones en cualquier momento y lugar, atendemos a los antecedentes de esta forma de enciclopedia universal ubicua. Para ello, hacemos referencia en primera instancia a la invención de la escritura como aide-mémoire que convertiría a los individuos en seres olvidadizos, según Platón. La paradoja de un instrumento que sirve para conservar el conocimiento y al mismo tiempo procura el olvido se relaciona directamente con la exteriorización de la memoria. En este sentido, la Red favorece asimismo lo que Salvador Dalí llamaba “persistencia de la memoria” a través de su serie de “relojes derretidos” y también lo que Jorge Luis Borges ilustraba en su relato “Funes, el memorioso”. La incapacidad para olvidar se entiende aquí como un mal a evitar: es preciso olvidar, seleccionar los recuerdos para que el sujeto no se vea saturado por millones de impresiones que impedirían todo discernimiento. Desde el instante en que disponemos de acceso a esa memoria artificial que es la Red, cuando es posible buscar respuestas en Google a interrogantes que surgen en nuestra vida corriente, la ambivalencia memoria-olvido vuelve a situarse como paradoja de la tecnología. Por una parte, hipertrofia de la memoria cuando nos servimos de esas prótesis tecnológicas. Por otra, radicalización del olvido en tanto dependientes de esa memoria externa. Résumé : Cet article vise à cerner la généalogie de la technologie numérique entendue comme aide-mémoire artificiel. Notre objectif consiste à révéler les antécédents de l’usage itératif du moteur de recherche Google ainsi que la pénétration dans la vie quotidienne des Smartphones 24/7 comme instrument d’abolition de l’oubli. Certes, il en résulte la saturation d’informations et de données provenant des écrans, en passant par la réponse continue à n’importe quelle question. En fait, on pourrait dire qu’on assiste à la disparition du mystère quand tout le savoir se trouve facilement sur le Web. Nous envisageons l’interconnexion permanente, partout et à tout moment, comme une forme actuelle d’encyclopédisme sans bornes temporelles et spatiales. Nous faisons en effet référence à la conception platonicienne de l’écriture. Dans le Phèdre, le bouleversement de l’objectivation écrite pourrait nous faire oublier tout ce qu’on savait, dès le moment où on a foi dans l’empreinte étrangère et non plus dans notre mémoire. La mémoire artificielle en réseau dispose des mêmes caractéristiques de l’écrit et de l’alphabétisation. Certes, c’est ainsi que le paradoxe oubli-mémoire nous fait nous souvenir du texte de Jorge Luis Borges Funes, el memorioso. Et il en va de même pour la série des montres molles chez Salvador Dalí, notamment La persistance de la mémoire, où l’on pourrait signaler sans aucun doute la double dimension du temps objectivé, qui est une extériorisation, voire une prothèse de notre mémoire, tout en étant un instrument de dévalorisation de la mémoire des individus. Et il est aussi ce qui nous rend incapables d’oublier toute chose dès lors qu’elle est disponible en réseau et numérisée. Abstract: This article tries to explain how the digital technology works as an artificial aide-mémoire from a psychological and sociological point of view. The essay attemps to present precedents of the iterative use since we are connected 24/24 through the smartphones, reflected as a tool abolishing the possibility of oblivion. The saturated informational environment and, indeed, the huge quantity of data stored in the Cloud might be seen as a true memory prosthesis. Actually, life on screen and life in digital stock means the disappearance of the capacity of forgetting when since almost everything has been digitized, we could access to this kind of data every time and everywhere. Our approach derives from the Plato’s conception of writing, in the Phaedrus. The invention of writing would produce forgetfulness instead wisdom, as we can read in the mentioned dialogue: “Their trust in writing, produced by external characters which are no part of themselves, will discourage the use of their own memory within them”. Nonetheless, oblivion can be considered as a right and even a must for the individual, as we have learned from Nietzsche and Freud. We remember the tale by Jorge Luis Borges, named “Funes, el memorioso”, or the surrealistic paintings by Salvador Dalí on the clocks and the persistence of memory. The technique object as an externalization of human abilities works as a disqualification of human being as well. And in order to make us capable of forgetting, we should find out the effects of the Web in human memory and oblivion. mar., 15 oct. 2019 11:33:06 +0200 mer., 27 mars 2024 16:43:55 +0100 http://revues-msh.uca.fr/kairos/index.php?id=225 http://revues-msh.uca.fr/kairos/index.php?id=295 L’oubli n’est pas toujours une défaillance de la mémoire. Il existe un type d’oubli qui participe d’une certaine quête de bonheur. C’est un oubli heureux ou volontaire. Il est recherché quand l’individu ou l’homme se sent « menacé » pas un passé triste ou atroce, quand il éprouve de la douleur à ressasser un souvenir générant chez lui un état dépressif, une conscience malheureuse ou douloureuse. Le narrateur du Livre d’un homme seul de Gao Xingjian manifeste une volonté ferme d’oublier la Révolution culturelle chinoise. Dans sa résolution à tirer un trait sur le passé, l’érotisme et la rencontre des femmes s’offrent comme un exutoire. On se pose alors la question de savoir quel rapport l’écrivain établit entre ces deux notions a priori distinctes. Comment passe-t-il de l’érotisme à l’oubli ? Cet article tente de répondre à ces interrogations en questionnant l’érotisme et l’oubli pour dégager le principe de vie que le romancier établit entre ces deux univers que tout semble opposer, l’un psychique et spirituel ; l’autre sensuel et physique. Forgetfulness is not necessarily a lapse of memory. There exists a type of forgetfulness which has to do with a quest of knowledge. It is a happy or voluntary forgetfulness. Individuals or human beings are in quest of this type of forgetfulness when they find themselves “threatened” either by a sorrowful or atrocious past, when they feel pains to brood over a past event. This therefore creates in the mind of individuals a state of depression, making their conscience stricken with unhappiness and painfulness. The narrator in Gao Xingjian’s Le Livre d’un homme seul shows a strong willingness to forget about Chinese Industrial Revolution. In his determination to forget about the past, the narrator resorts to erotism and the company of women as an outlet. The following question can therefore be asked: what relationship does the writer establish between these two notions which are apparently distinct? How does he move from erotism to forgetfulness? This paper attempts to provide answers to these questions while questioning the notions of erotism and forgetfulness in order to bring out the relationship that the novelist establishes between these two worlds where everything seems to be opposed, one being psychic and spiritual; the other being sensual and physical. mer., 16 oct. 2019 17:31:31 +0200 mar., 26 mars 2024 16:18:18 +0100 http://revues-msh.uca.fr/kairos/index.php?id=295